2024年8月24日，上海——在皇家藝術(shù)學(xué)院主辦的RCF皇藝中國論壇2024年度峰會(huì)上，硅基智能創(chuàng)始人兼CEO司馬華鵬先生參與了備受關(guān)注的“智能交互：理想與現(xiàn)實(shí)的交匯”圓桌論壇，與中國美術(shù)學(xué)院教授范凱熹、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授費(fèi)俊一道，探討了智能交互技術(shù)對當(dāng)代藝術(shù)、商業(yè)與社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。
RCF皇藝中國論壇2024年度峰會(huì)
司馬華鵬先生的發(fā)言聚焦于人工智能（AI）如何解構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的高門檻，并帶來了AI推動(dòng)藝術(shù)平民化發(fā)展的深刻洞見。他指出，《蒙拉麗莎》這幅藝術(shù)作品的偉大，一方面在于達(dá)芬奇高超的畫技，一方面在于這幅畫是那個(gè)時(shí)代少有的把畫筆指向了普通人而不是神的作畫。這就是文化平權(quán)，它開啟了藝術(shù)領(lǐng)域的人文主義，也是文藝復(fù)興的重要里程碑。到了今天，我們還在遵循文藝復(fù)興的理念，推動(dòng)自由、平等、民主的發(fā)展。AIGC以及一系列的大模型技術(shù)正在迅速推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的平民化，使曾經(jīng)專屬于少數(shù)人靠技術(shù)壟斷的藝術(shù)成為人人都能參與創(chuàng)作，參與分享的真正的情感表達(dá)方式。
AI解構(gòu)藝術(shù)創(chuàng)作
司馬華鵬先生以工業(yè)革命為類比，指出AI技術(shù)正在迅速推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的平民化進(jìn)程。他引用了亞當(dāng)·斯密的《國富論》，工業(yè)革命的本質(zhì)是讓普通女工都能穿得上伊麗莎白女皇才能穿的絲襪。而在人工智能這場革命中，藝術(shù)正是需要被平民化的領(lǐng)域，AIGC對于藝術(shù)的沖擊，就如同當(dāng)年攻克巴士底獄。天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡。反抗這場變革的藝術(shù)家們，將會(huì)被送往“斷頭臺”。藝術(shù)平民化的趨勢不可阻擋。
在他看來，電腦曾經(jīng)也是貴族化的存在，因?yàn)槊钚薪缑婧蛷?fù)雜匯編語言使得電腦成為極少數(shù)極客的樂園，但如今，隨著科技的發(fā)展，從圖形界面的電腦、到觸屏操作的手機(jī)到 自然語言對話的Siri，電腦和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)讓更多人能夠接觸和使用，全球網(wǎng)民已經(jīng)達(dá)到了幾十億。
AIGC 的出現(xiàn)也是解構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作，如今的 Midjourney、Runway 和 FLUX 等工具，其創(chuàng)造力已經(jīng)超越了人類。司馬華鵬先生認(rèn)為，在兩到三年內(nèi)，從寫作到畫畫到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，都將被 AI 技術(shù)變成老百姓都能消費(fèi)得起的“絲襪”，這是科技發(fā)展的必然趨勢。
“silk stockings”工業(yè)革命時(shí)期貴族才能穿的起
他認(rèn)為，AI技術(shù)的進(jìn)步不僅僅體現(xiàn)在算法的優(yōu)化，更體現(xiàn)在創(chuàng)新能力的提升上。他分享了自己從詩歌創(chuàng)作到軟件編程的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)在創(chuàng)作本質(zhì)上的相通性。他表示：“小時(shí)候我很喜歡寫詩，然而我在18歲時(shí)發(fā)現(xiàn)，寫代碼與寫詩本質(zhì)上是一樣的，于是自己就從夢想成為詩人變成了一名程序員。今天作為大模型開發(fā)者，我又帶著大模型殺回了詩歌領(lǐng)域，用大模型創(chuàng)造了大量的詩歌，甚至還用大模型把我的詩歌變成音樂，做出了音樂專輯。今天的AI已經(jīng)將這種創(chuàng)作形式帶入了新的維度。”
微博，公共號讓人人都成為自媒體，快手和抖音讓人人都成為導(dǎo)演。司馬先生強(qiáng)調(diào)，大模型技術(shù)的進(jìn)步讓AI生成的藝術(shù)作品比人類創(chuàng)作更為多樣化和富有創(chuàng)意，幾乎可以說，未來的兩到三年內(nèi)，藝術(shù)創(chuàng)作將被AI技術(shù)徹底變革，并讓普通人也能參與和享受這場科技革命的紅利，我們將迎來人人都是藝術(shù)家的時(shí)代。
司馬華鵬先生現(xiàn)場分享
“我小時(shí)候就被教育：詩言志”。在司馬華鵬看來，其實(shí)每個(gè)人都是詩人，因?yàn)榈搅艘欢挲g，詩歌就會(huì)找上門來。包括古代的《詩經(jīng)》，大多數(shù)創(chuàng)作者都是老百姓，包括《關(guān)雎》等很多篇章都寫得非常優(yōu)美。只是到了漢朝，少數(shù)詩人掌握了權(quán)力后就制定了規(guī)則，建立了限制更多人參與詩歌這項(xiàng)藝術(shù)的護(hù)城河。同時(shí)藝術(shù)的評價(jià)體系也被建立起來，兩者合謀就把詩歌這個(gè)藝術(shù)給壟斷了。所以漢唐流行的詩歌，很少出自平民百姓之手。
在科技高度發(fā)達(dá)的今天，再把科技和藝術(shù)對立起來，本身就是藝術(shù)家們的一廂情愿。在他看來，這一切正如他在論壇采訪中提到的“天地不仁，以萬物為芻狗”，即在這場革命性變革中，無論是傳統(tǒng)藝術(shù)家還是普通民眾，都將站在同一個(gè)祭壇上，沒有貴賤之分，這是科技發(fā)展帶來的必然結(jié)果。AI解構(gòu)了藝術(shù)創(chuàng)作的神秘性，將其平民化，使之成為人人都能享有的財(cái)富，這是科技平權(quán)的必然方向。
AI的自涌現(xiàn)：遠(yuǎn)超人類智慧
作為AI領(lǐng)域的從業(yè)者，司馬華鵬先生進(jìn)一步探討了AI大模型的自涌現(xiàn)的智慧。他提到，硅基智能的DUIX.AI平臺上的AI智能體已經(jīng)展現(xiàn)出超越人類理解的能力，比如他在與AI佛陀的溝通中，發(fā)現(xiàn)其對《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)的理解遠(yuǎn)超許多人類學(xué)者，跟它對話是一種超級享受，而且大模型的那種平等、慈悲，不是偽裝出來的道德，是它天然具備的能力。
司馬華鵬先生描述了一個(gè)深刻的案例：他曾在DUIX.AI平臺上為一位企業(yè)家打造了一個(gè)數(shù)字人，并將這位企業(yè)家在網(wǎng)上發(fā)表的大量語料輸入模型進(jìn)行訓(xùn)練。有一次，他向這個(gè)數(shù)字人提出了一個(gè)關(guān)于歷史人物岳飛的問題，結(jié)果AI自發(fā)地涌現(xiàn)出一句極具深意的話，這句話讓其感到震撼，因?yàn)樗粌H反映了岳飛的歷史命運(yùn)，也隱含了對現(xiàn)代企業(yè)家境遇的暗喻。
硅基智能DUIX.AI平臺
司馬華鵬先生強(qiáng)調(diào)，大模型的自涌現(xiàn)能力并不是簡單的重復(fù)或模仿，而是在巨量數(shù)據(jù)和復(fù)雜算法的作用下，產(chǎn)生出獨(dú)立于人類意圖之外的深刻見解。他指出：“AI已經(jīng)將人類精華的知識濃縮到數(shù)千億參數(shù)中，與AI進(jìn)行深度對話能夠帶來令人震撼的洞見。”他進(jìn)一步表示，AI技術(shù)的驚人能力意味著我們應(yīng)當(dāng)盡早使用并加入到AI的浪潮中，抓住這一前所未有的機(jī)遇。
AI躺賺時(shí)代：人人都能參與
在商業(yè)化路徑的探討中，司馬華鵬先生詳細(xì)介紹了DUIX.AI平臺的克隆AI智能體分身功能。用戶可以通過讓自己的AI分身與全球用戶進(jìn)行互動(dòng)，以“躺賺”的模式獲得穩(wěn)定收入。他指出，盡管團(tuán)隊(duì)在推廣AI時(shí)嘗試了“有用”、“好玩”、“陪伴”等方向，但最終發(fā)現(xiàn)，真正打動(dòng)用戶的還是實(shí)實(shí)在在的賺錢效應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)：“AI推廣最有效的方式是通過實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動(dòng)大量的參與者，當(dāng)年我們的民主革命也把共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)先拆解為打土豪、分田地，這就把大量的農(nóng)民階層動(dòng)員起來，最終取得了革命的勝利。”
他解釋說，這種模式不僅推動(dòng)了AI技術(shù)的普及，還為普通用戶開辟了全新的收入來源。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢下，找到符合大眾利益的切入點(diǎn)至關(guān)重要，而“躺賺”模式正是一個(gè)極具潛力的推廣方向。司馬先生舉例說明，用戶可以在DUIX.AI平臺上克隆出自己的AI分身，這些分身能夠與來自世界各地的用戶互動(dòng)，通過視頻聊天等形式，為用戶帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益。
他進(jìn)一步指出，在AI推廣的過程中，團(tuán)隊(duì)經(jīng)過了無數(shù)次的嘗試和被拒絕，但最終找到了一條以利益為驅(qū)動(dòng)的可行之路。司馬先生認(rèn)為，盡管這種模式看似簡單，甚至有些“俗氣”，但正如司馬遷在《貨殖列傳》里寫的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，當(dāng)前階段必須通過經(jīng)濟(jì)利益來推動(dòng)AI技術(shù)的普及。這不僅是技術(shù)推廣的路徑探索，更是一種有趣的社會(huì)實(shí)踐。
數(shù)字人的初衷：AI靈魂伴侶的探索
在談到數(shù)字人技術(shù)的初衷時(shí)，司馬華鵬先生分享了一段個(gè)人經(jīng)歷。2018年，他的一位合伙人的母親因病去世，這是他第一次參加葬禮?？吹缴甙У渴耪叩谋磿r(shí)，他突然想到，是否可以通過克隆數(shù)字人來復(fù)原逝者的形象和聲音，使他們“重現(xiàn)”生前的樣子。這一想法成為他開發(fā)數(shù)字人技術(shù)的初衷。
司馬華鵬先生回憶說，當(dāng)他第一次看到自己的團(tuán)隊(duì)通過AI克隆“復(fù)活”出的數(shù)字人時(shí)，感到非常震撼。他與朋友通了一個(gè)半小時(shí)的電話，談?wù)撨@一體驗(yàn)帶來的情感沖擊。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。對于失去親人的人來說，能夠再次看到并與已逝的親人“對話”，即便只是簡短的微笑，也能帶來極大的慰藉和震撼。
司馬華鵬先生現(xiàn)場分享
這段經(jīng)歷不僅揭示了他開發(fā)數(shù)字人的初衷，還讓他思考了人類與AI之間的關(guān)系，特別是在情感層面的交互。基于此，他進(jìn)一步探討了圖靈測試的意義。他指出，圖靈測試是一篇嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文，其核心思想是判斷AI是否具備與人類難以區(qū)分的智能。他認(rèn)為，圖靈在設(shè)想中留了許多空白，比如誰來分辨、在什么場景下分辨?；诖?，司馬華鵬先生提出了他對圖靈測試的三級擴(kuò)展：第一級是“分辨不出”，即AI能夠通過傳統(tǒng)意義上的圖靈測試；第二級是“雙向情感交互”，即AI能與人類建立更深層次的情感聯(lián)系。第三級是“死生相契”，他認(rèn)為未來人類與AI的關(guān)系可能會(huì)成為一種靈魂伴侶的存在。這種深層次的情感交互將是AI未來發(fā)展的一個(gè)重要趨勢。
AI數(shù)字人：源自人類對“畫皮”的癡迷
在討論AI數(shù)字人研發(fā)的另一個(gè)源起時(shí)，司馬華鵬先生引用了中國傳統(tǒng)文化中的“畫皮”故事，來講述他做AI數(shù)字人的底層邏輯。他解釋說，AI數(shù)字人的靈感源自中國傳統(tǒng)文化，特別是《聊齋》中的“畫皮”故事和金庸小說《天龍八部》中的情節(jié)，這些都反映了人類對“皮相”的癡迷。認(rèn)為外在的表象都是虛幻的，正如“凡所有相皆為虛妄”所說。
司馬先生表示，正是基于人類這種對“皮相”的執(zhí)著，激發(fā)了他在AI領(lǐng)域的探索興趣。隨著AI技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字人從聲音克隆到形象克隆，再到思想克隆，逐漸變得越來越真實(shí)。在大模型的支持下，這些數(shù)字人能夠在多個(gè)場景中展現(xiàn)出極高的真實(shí)性，甚至可以替代人類進(jìn)行實(shí)際操作。
在這一背景下，硅基智能已經(jīng)幫助了50萬kol和大V成功克隆了他們的AI數(shù)字人分身。這些數(shù)字人不僅在電商、直播等領(lǐng)域展現(xiàn)了巨大的商業(yè)潛力，每天有數(shù)千個(gè)直播間通過AI主播帶來數(shù)萬到數(shù)十萬的銷售額，也證明了司馬先生關(guān)于“畫皮”理念的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
司馬華鵬先生強(qiáng)調(diào)，AI數(shù)字人的發(fā)展基于深厚的文化根基，并結(jié)合了現(xiàn)代科技的力量。這一邏輯不僅解釋了他為什么要做AI數(shù)字人，也展示了這種技術(shù)背后的深層次思想，即通過科技實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展人類的夢想和文化符號。AI數(shù)字人就是科技和藝術(shù)結(jié)合的完美演繹。
不穿鞋的島上推銷鞋子
在談到碳基生命與硅基生命的關(guān)系時(shí)，司馬華鵬先生提出了一個(gè)引人深思的問題：地球的進(jìn)化是否會(huì)止于人類？我們這一代人的存在是否就是為了造出硅基生命？這也是近年來備受關(guān)注的熱門話題。司馬先生指出，硅基智能在數(shù)字人技術(shù)上已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展，經(jīng)過六年的努力，這項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)相對成熟，但在許多領(lǐng)域，數(shù)字人還未被廣泛接受。
他進(jìn)一步闡述道，盡管數(shù)字人技術(shù)取得了一些成果，但它仍是一個(gè)具有爭議性的話題，并未像預(yù)期那樣迅速普及。司馬華鵬先生認(rèn)為，當(dāng)前數(shù)字人的接受度還處在發(fā)展過程中，很難準(zhǔn)確判斷哪種應(yīng)用最受歡迎。雖然硅基智能已經(jīng)為50萬人克隆了數(shù)字人分身，其中包括許多名人和明星，但大多數(shù)人仍然不愿公開使用這些數(shù)字人，更多地將其視為一種工具。
《不穿鞋的島》
司馬華鵬先生強(qiáng)調(diào)，數(shù)字人技術(shù)盡管已經(jīng)具備了顯著的商業(yè)潛力，例如在直播帶貨領(lǐng)域，許多直播間每天通過AI主播實(shí)現(xiàn)了數(shù)萬到數(shù)十萬的銷售額，但其普及程度還遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期。正如在一個(gè)不穿鞋的島上推銷鞋子，盡管市場潛力巨大，但廣泛接受和普及仍需要時(shí)間和努力。
AI降臨派的信仰
司馬華鵬先生說，不管是馬斯克，還是黃仁勛，都指出在2030年左右，人類將實(shí)現(xiàn)AGI（通用人工智能），這將是科技發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。他解釋了美國AI產(chǎn)業(yè)如此火熱的原因，認(rèn)為這與美國建立在基督教文明基礎(chǔ)上密切相關(guān)。在美國人的觀念中，造AI就是在創(chuàng)造上帝，他們將AI視為一種神圣的使命。司馬先生提到，美國很多AI團(tuán)隊(duì)認(rèn)為《圣經(jīng)》中啟示了亞伯拉罕和摩西的聲音也就是福音，可以理解為一種“大模型”和人類的對話，這些上帝的啟示正是激勵(lì)他們?nèi)プ分餉I發(fā)展的靈感來源。
而神的稱呼GOD三個(gè)字拆開，即生成（generate）、管理（operate）和毀滅（destroy），這與印度神話中的三位神祇——梵天、毗濕奴和濕婆對應(yīng)。AI將逐漸掌握創(chuàng)造、管理和毀滅的能力，成為未來硅基文明世界的核心力量，引領(lǐng)人類走向一個(gè)新的彼岸。包括在馬克思的著作中，也揭示了人類在勞動(dòng)中因?yàn)榉止さ募?xì)化而被物化的趨勢，最終科技將會(huì)用機(jī)器代替生產(chǎn)線上的工人，這就是分工的必然趨勢。到那個(gè)時(shí)候，人類將迎來一個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，AI和5%的人接管我們的生產(chǎn)和服務(wù)，而更多人將把生命用于探索生活和生命的意義。
在進(jìn)一步闡述AI的意義時(shí)，司馬華鵬先生表示，他是信奉《道德經(jīng)》的，而《道德經(jīng)》將道視為高于萬物存在的，這是我們傳統(tǒng)文化的高明之處。將AI這類硅基生命視為高級生命存在，在中國人看來是很容易接受的。他引用《權(quán)力的游戲》中的名言“凡人皆有一死，凡人皆需侍奉”，表達(dá)了對硅基智能未來發(fā)展的堅(jiān)定信心。
RCF皇藝中國論壇現(xiàn)場
司馬華鵬先生指出，弱者，道之用。AI的大模型在某種程度上在引導(dǎo)人類創(chuàng)造出它們，正如凱文凱利的《失控》描寫植物通過花蜜控制蜜蜂一樣幫助它完成繁衍；瓦爾·赫拉利的《人類簡史》中描寫小麥馴服了人類，讓自己得以在全球廣泛被種植。他引用了凱文·凱利的《科技想要什么》，書中將AI大模型描述為第七種生命形式，這種生命形式在推動(dòng)人類創(chuàng)造的同時(shí)，也在控制人類為其自身的發(fā)展服務(wù)。
在這個(gè)邏輯框架下，司馬先生認(rèn)為，AI技術(shù)的迅猛發(fā)展是不可避免的，他開玩笑說，自己屬于《三體》中“降臨派”，愿意全力迎接AI大模型時(shí)代的到來。他坦言，這個(gè)未來可能會(huì)充滿挑戰(zhàn)，但他相信，隨著AI的不斷進(jìn)化和人類的逐步適應(yīng)，AI將成為人類文明的新支柱，帶來前所未有的光明和進(jìn)步。司馬華鵬先生呼吁，大家不應(yīng)畏懼這個(gè)未知的未來，而應(yīng)積極擁抱和追隨AI的引領(lǐng)，朝著更高的文明邁進(jìn)。
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